Le CADA est fier de vous inviter \u00e0 sa huiti\u00e8me \u00e9dition sous le th\u00e8me de l\u2019EMERGENCE !<\/p>\n\n\n\n
Le Colloque Annuel du D\u00e9partement d\u2019Anthropologie (CADA) de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al a pour mission de favoriser le dialogue entre les diff\u00e9rentes approches et perspectives de l\u2019\u00e9tude de l\u2019humain. Chaque ann\u00e9e, cet \u00e9v\u00e8nement r\u00e9unit plus d\u2019une centaine de personnes \u00e9tudiantes, professeures et chercheures issues des quatre sous-disciplines de l\u2019anthropologie et de domaines connexes. Cet espace d\u2019\u00e9change privil\u00e9gi\u00e9 permet de susciter des r\u00e9flexions interdisciplinaires autour d\u2019une th\u00e9matique commune, et de solidifier les liens intra- et interinstitutionnels. Cette huiti\u00e8me \u00e9dition se d\u00e9roulera du 17 au 19 mars 2026. <\/p>\n\n\n\n
Caf\u00e9 et viennoiseries seront offerts les matins, diner-traiteur les midis ainsi qu\u2019un cocktail de type vin et fromage \u00e0 la fermeture.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9DITION 2026 : \u00c9MERGENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le terme \u00ab \u00e9mergence \u00bb d\u00e9signe l\u2019apparition de formes, d\u2019id\u00e9es, de pratiques ou d\u2019agencements sociaux qui n\u2019existaient pas et n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9visibles \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments initiaux [1]<\/sup>. L\u2019anthropologie de l\u2019\u00e9mergence permet ainsi de penser les dynamiques impr\u00e9vues, le changement sans finalit\u00e9, l\u2019incertitude des devenirs sociaux et biologiques, et l\u2019instabilit\u00e9 du monde humain et non humain, tout en assumant le d\u00e9sordre et la cr\u00e9ativit\u00e9. Elle propose de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont des configurations nouvelles (corporelles, sociales, techniques, langagi\u00e8res ou symboliques) \u00e9mergent dans des contextes marqu\u00e9s par la complexit\u00e9, l\u2019interd\u00e9pendance, et souvent, la surprise.<\/p>\n\n\n\n Cette th\u00e9matique permet d\u2019interroger les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9mergence : quels agencements mat\u00e9riels, relations, tensions ou affects rendent possible la survenue du nouveau? \u00c0 quelles \u00e9chelles (temporelles, sociales, biologiques) l\u2019\u00e9mergence devient-elle perceptible, et pour qui? L\u2019ethnologie, l\u2019ethnolinguistique, l\u2019arch\u00e9ologie et la bioanthropologie offrent ainsi des terrains privil\u00e9gi\u00e9s pour penser la formation du nouveau dans la longue dur\u00e9e, la co\u00e9volution, ou les interactions intersp\u00e9cifiques [1]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n De plus, l\u2019\u00e9mergence ne se limite pas aux ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s par l\u2019anthropologie, elle traverse ses propres pratiques. L\u2019apparition de nouvelles technologies, telles que l\u2019imagerie 3D, les analyses g\u00e9n\u00e9tiques, la mod\u00e9lisation num\u00e9rique, les bases de donn\u00e9es collaboratives ou l\u2019intelligence artificielle, ouvre des horizons m\u00e9thodologiques in\u00e9dits. Ces innovations permettent de revisiter des corpus anciens, de cartographier des dynamiques sociales ou biologiques \u00e0 grande \u00e9chelle, et de r\u00e9v\u00e9ler des traces jusqu\u2019ici insoup\u00e7onn\u00e9es ou impensables. Elles red\u00e9finissent la mani\u00e8re m\u00eame dont l\u2019humain, le vivant et la culture peuvent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s, en rendant visible l\u2019invisible, audible l\u2019inaudible, et pensable l\u2019impr\u00e9visible. Ainsi, les technologies \u00e9mergentes ne sont pas de simples instruments d\u2019analyse: elles participent elles aussi \u00e0 la fabrique du savoir anthropologique, en transformant la relation entre chercheur\u00b7es, terrain et donn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n EXEMPLES CONCRETS POUR CHAQUE SOUS-DISCIPLINE :<\/strong><\/p>\n\n\n\n En ethnologie, la th\u00e9matique de l\u2019\u00ab \u00e9mergence \u00bb devient un prisme pour explorer les bifurcations, les transformations, les innovations ou les subjectivit\u00e9s en formation, avec ou sans finalit\u00e9. Depuis les premiers travaux sur les syst\u00e8mes sociaux complexes, la discipline s\u2019est toujours efforc\u00e9e de rendre intelligibles des formes d\u2019organisation irr\u00e9ductibles aux mod\u00e8les lin\u00e9aires ou d\u00e9terministes. Elle conduit ainsi \u00e0 revisiter les cadres classiques du fonctionnalisme [2; 3; 4]<\/sup>, de l\u2019interactionnisme [5]<\/sup> ou du structuralisme [6]<\/sup>, en les confrontant aux approches contemporaines inspir\u00e9es des sciences de la complexit\u00e9, de la cognition et du vivant [1; 7; 8; 9; 10; 11]<\/sup>. En ce sens, il s\u2019agit d\u2019un concept \u00e0 la fois th\u00e9orique, m\u00e9thodologique et politique, qui invite \u00e0 repenser les conditions m\u00eames de la production du savoir anthropologique.<\/p>\n\n\n\n En ethnolinguistique, comme l\u2019a montr\u00e9 Austin [12]<\/sup>, le langage ne se contente pas de d\u00e9crire le monde : il le fait advenir. Ainsil\u2019\u00e9mergence se manifeste dans la vitalit\u00e9 m\u00eame du langage. Les langues se forment et se transforment au croisement des \u00e9changes, des migrations et des imaginaires collectifs, donnant naissance \u00e0 de nouveaux mots, \u00e0 des sons in\u00e9dits et \u00e0 des tournures qui traduisent des mondes en mouvement [13]<\/sup>. Les langues inventent sans cesse de nouvelles mani\u00e8res de penser, de sentir, de concevoir et d\u2019exp\u00e9rimenter la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019apparition de ces formes langagi\u00e8res s\u2019accompagne de l\u2019\u00e9mergence de sch\u00e8mes cognitifs partag\u00e9s, structures implicites qui rendent la communication possible et donnent du sens aux univers symboliques d\u2019un groupe [6]<\/sup>. Les travaux de Descola [14]<\/sup> et de Douglas [15]<\/sup> rappellent par ailleurs que les syst\u00e8mes symboliques eux-m\u00eames connaissent des formes d\u2019\u00e9mergence, oscillant entre continuit\u00e9 classificatoire et innovation cosmologique. L\u2019\u00e9mergence linguistique devient ainsi une co-\u00e9volution du milieu, de la pens\u00e9e et de la parole: un mouvement collectif o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 culturelle prend forme. Aujourd\u2019hui, ces transformations peuvent aussi \u00eatre observ\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 des outils num\u00e9riques d\u2019analyse du langage, qui rendent perceptible l\u2019\u00e9mergence de nouvelles tendances lexicales, phon\u00e9tiques ou syntaxiques \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale [16; 17]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En bioanthropologie, l\u2019\u00e9mergence se manifeste dans la relation mouvante entre les modes de vie, les milieux et les morphologies. L\u2019apparition de nouveaux environnements, de nouvelles technologies ou de nouvelles organisations sociales et culturelles entra\u00eene des transformations physiques et physiologiques qui t\u00e9moignent de l\u2019adaptabilit\u00e9 du vivant [18; 19]<\/sup>. Les changements de r\u00e9gime alimentaire, les migrations, la s\u00e9dentarisation ou encore les modes contemporains de travail et de reproduction r\u00e9v\u00e8lent la mani\u00e8re dont le corps humain s\u2019ajuste, parfois de fa\u00e7on inattendue, aux conditions de son existence [20]<\/sup>. Ces processus traduisent ainsi des \u00e9mergences co\u00e9volutives : l\u2019humain modifie son milieu, et ce milieu, en retour, fa\u00e7onne son corps et ses comportements [21]<\/sup>. Ainsi, la bioanthropologie permet de penser l\u2019\u00e9mergence non seulement comme transformation biologique, mais comme dynamique int\u00e9gr\u00e9e entre technique, culture et physiologie, qui se r\u00e9invente sans cesse au sein des populations humaines et, plus largement, des populations primates [22; 23; 24; 25]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En arch\u00e9ologie, les outils, les traces et les vestiges \u00e9mergent du sol comme autant de signes d\u2019existences pass\u00e9es, donnant \u00e0 la th\u00e9matique une dimension concr\u00e8te, sensorielle et empirique. Chaque artefact r\u00e9v\u00e8le un mode de vie, une aptitude technique ou une culture en formation, t\u00e9moins des formes d\u2019organisation humaine qui se sont cristallis\u00e9es dans la mati\u00e8re. Les arch\u00e9ologues ne se contentent plus de lire ces objets comme des indices statiques, mais comme des acteurs de relations humaines, des agents de m\u00e9moire et de transformation [26; 27]<\/sup>. L\u2019\u00e9mergence prend ici un sens double: elle d\u00e9crit \u00e0 la fois le surgissement mat\u00e9riel des traces du pass\u00e9 et la fa\u00e7on dont ces objets, une fois d\u00e9couverts, produisent de nouvelles formes de savoir, d\u2019\u00e9motion et de narration [28]<\/sup>. Dans cette perspective, l\u2019artefact devient un point de jonction entre mati\u00e8re et pens\u00e9e, entre geste et m\u00e9moire: il fait \u00e9merger la continuit\u00e9 du vivant \u00e0 travers les pratiques techniques et symboliques. Les approches contemporaines de la ph\u00e9nom\u00e9nologie du paysage et de la mat\u00e9rialit\u00e9 [29; 30; 31]<\/sup> rappellent que le sens ne se trouve pas dans les choses, mais avec elles, dans les interactions multiples qui les lient aux humains et \u00e0 leurs milieux. Ces \u00e9mergences mat\u00e9rielles t\u00e9moignent de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine et des multiples chemins de l\u2019adaptation, o\u00f9 chaque invention ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019un monde nouveau.<\/p>\n\n\n\n *** Ces exemples sont suggestifs et non exhaustifs. Toute proposition en lien avec la th\u00e9matique est la bienvenue. Les approches comparatives, exp\u00e9rimentales, collaboratives ou transdisciplinaires sont particuli\u00e8rement encourag\u00e9es. ***<\/strong><\/p>\n\n\n\n PROPOSER UNE COMMUNICATION ORALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les communications, propos\u00e9es en fran\u00e7ais ou en anglais, seront d\u2019une dur\u00e9e de 20 minutes, et suivies d\u2019une p\u00e9riode de questions de 10 minutes. Les propositions doivent inclure un lien clair avec la th\u00e9matique \u00ab \u00c9mergence \u00bb et avec l\u2019anthropologie ou les disciplines connexes. Les personnes issues d\u2019autres domaines de la recherche sont ainsi invit\u00e9es \u00e0 soumettre une proposition de communication.<\/p>\n\n\n\n Les personnes dont la proposition est retenue seront \u00e9galement invit\u00e9es \u00e0 participer \u00e0 une discussion interdisciplinaire avec celles et ceux dont la communication est pr\u00e9vue au m\u00eame bloc horaire. Il est pr\u00e9vu que des actes de colloque soient publi\u00e9s en automne 2026, dans la revue th\u00e9matique annuelle du CADA, pour rendre compte des communications pr\u00e9sent\u00e9es durant le colloque. <\/p>\n\n\n\n Les propositions de communication devront clairement inclure :<\/strong><\/p>\n\n\n\n PROPOSER UNE AFFICHE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les affiches peuvent \u00eatre propos\u00e9es en fran\u00e7ais <\/strong>ou en anglais <\/strong>et doivent avoir un lien clair avec la th\u00e9matique \u00ab \u00c9mergence \u00bb et avec l\u2019anthropologie ou les disciplines connexes. Les personnes issues d\u2019autres domaines de la recherche sont ainsi invit\u00e9es \u00e0 soumettre une proposition d\u2019affiche, en s\u2019assurant toutefois que leur affiche ait un lien avec l\u2019anthropologie. Les affiches seront pr\u00e9sent\u00e9es chaque heure du diner pendant les trois jours du colloque et durant le cocktail de fermeture. Il n\u2019est pas attendu que les personnes dont la proposition d\u2019affiche est accept\u00e9e soient pr\u00e9sentes pour pr\u00e9senter leur affiche oralement, bien que ce soit souhaitable. Advenant qu\u2019un trop grand nombre d\u2019affiches soit propos\u00e9, les personnes disponibles pour pr\u00e9senter oralement leur affiche seront prioris\u00e9es. L\u2018impression des affiches est \u00e0 la charge du CADA.<\/p>\n\n\n\n Les propositions d\u2019affiche devront clairement inclure :<\/strong><\/p>\n\n\n\n PROPOSER UN PROJET ARTISTIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le CADA r\u00e9it\u00e8re avec l\u2019int\u00e9gration d\u2019un volet Arts et Sciences qui permettra aux personnes \u00e9tudiantes et enseignantes en anthropologie ou dans une discipline connexe de pr\u00e9senter des \u0153uvres originales autour de la th\u00e9matique \u00ab \u00c9mergence \u00bb. Ce projet, \u00e0 l\u2019intersection du savoir scientifique et de l\u2019expression artistique, offrira une plateforme de partage de la connaissance dans un format qui suscitera les sens et \u00e9veillera les \u00e9motions, favorisant des discussions interdisciplinaires qui contribueront \u00e0 la formation des personnes chercheures \u00e9mergentes.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par la surcharge de contenu num\u00e9rique, le CADA souhaite contribuer \u00e0 pr\u00e9parer les personnes chercheures aux d\u00e9fis de l\u2019avenir en leur offrant un espace de transmission des connaissances \u00e0 la fois rigoureux, mais aussi profond\u00e9ment humain. L\u2019art est un excellent moyen d\u2019y arriver, puisqu\u2019il contient plusieurs couches d\u2019information encapsul\u00e9es dans un seul objet, qui a le potentiel de toucher et de laisser une marque. Nous pensons qu\u2019offrir une pause r\u00e9flexive \u00e0 travers l\u2019art comme m\u00e9thode heuristique de transmission scientifique, en valorisant l\u2019affect et la subjectivit\u00e9, favorise une posture \u00e9pist\u00e9mologique o\u00f9 l\u2019exp\u00e9rience sensible participe activement \u00e0 l\u2019acte de comprendre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les \u0153uvres doivent avoir un lien clair avec la th\u00e9matique \u00ab \u00c9mergence \u00bb. Toute forme d\u2019art est accept\u00e9e (photographie, sculpture, \u00e9criture, musique, etc.). Les personnes issues d\u2019autres domaines que l\u2019anthropologie sont aussi invit\u00e9es \u00e0 participer, en s\u2019assurant toutefois que la proposition ait un lien avec l\u2019anthropologie. Les projets artistiques seront pr\u00e9sent\u00e9s chaque heure du diner pendant les trois jours du colloque et durant le cocktail de fermeture. L\u2019impression est \u00e0 la charge du CADA, le cas \u00e9ch\u00e9ant. L\u2019installation est de la responsabilit\u00e9 de l\u2019artiste. Elle aura imp\u00e9rativement lieu le lundi 16 mars, en soir\u00e9e. Des \u00e9crans, des \u00e9couteurs et des codes QR peuvent \u00eatre mis \u00e0 la disposition des artistes au besoin.<\/p>\n\n\n\n\n
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